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成都幼儿师范学校分享“好老师”孔子的学习哲

2019-02-15  访问次数:220

  成都幼儿师范学校分享孔子为师之道的底子就一个“学”字,他成为好教师的法门在于他的“好学”。据郑也夫先生统计,在《论语》里,“学”呈现了56次,“教”只呈现7次。纵观《论语》,讲孔子教育教学办法的就一句话“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”作为教育家,孔子的教育聪慧更多地表现在他本身的进修感受、体悟之中。

  终身进修者

  《论语》开篇首字即“学”字。“学而时习之不亦说乎”。孔子和弟子们说得最多的大要就是“学”。

  《论语》首篇第一章孔子的三句话,是孔子对弟子们掏心窝的话,他的人生感悟、对“学”的深入理解都包罗此中,可谓“开学寄语”、殷殷吩咐。子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”

  孔子这三句话向弟子们传递他的“进修哲学”——进修,是人类的第一特征;进修,是人生的第一要务;进修,是生活的第一乐趣;进修,是为师的第一本事。

  这样的哲理,孔子说出来是那样的亲切和真诚。当孔子感遭到弟子们心中的猜疑、疑虑、芥蒂时,他如此说,其实是在与弟子们交心。这样的交心富有情趣、充满感情。情是孔子看待弟子的真诚、关心和等待;趣是孔子说话的语气。

  当我们重复吟诵“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”,体味此中的“音韵、节拍、腔调”,弟子们面对孔子席地而坐,孔子面带浅笑、用亲切舒缓的语气面对学生谆谆教导的局面,天然地浮现于我们的眼前。 “不亦悦乎”“不亦乐乎”“不亦君子乎”不是反问,是筹议,是启发,是循循善诱。

  《论语》以“学”开篇,同样,孔子的人生始于“学”,且终身理论。在阿谁没有“终生进修”概念的时代,孔子用本身的动作表白他是个“终身进修者”。

  子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”

  少年立志进修,才成就了孔子灿烂的人生。苏格拉底说:“未经审视的人生,是没有意义的人生。”东西两位先哲可谓“心心相印”。孔子不竭审视本身的人生,最初到达“自由”“通达”的境界——“从心所欲不逾矩”。这样的不竭“审视”,不竭“进阶”,始终陪伴着一个行为——“学”。 “十有五而志于学”:人生起步于学,学也贯穿于他整个一生。年轻时,学做人做事的本事,学常识、学技能;“三十而立”:因为学,有了常识、技能,他能在社会上做事,自立于社会;“四十而不惑”:社会阅历和人生经历的积累,加上不竭进修、深思,人生的聪慧不竭丰硕,他对很多事很多问题能看大白而不迷惑;“五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩”:还是因为进修、修行,他“下学而上达”,上遵天然天命,下容世道人情,心之所愿都不会逾出端方。

  这是一个处置功层面到聪慧层面再到精神层面的过程,也是一个从物质到心灵的生命历程。

  叶公问孔子于子路,子路不合错误。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

  “不知老之将至”,是因为“发愤忘食、乐以忘忧”。其实,此时的孔子已经60岁摆布,在阿谁时代是名副其实的白叟了。在这个年龄,孔子仍然“发愤忘食”,可见其进修动力多么强大。因为忘情,孔子在这样的进修形态中享受着快乐忘记了忧愁,真可谓“心忘方入妙”(恽寿平)。

  自少年始立志进修,成为终生进修的先行和表率,这才有了“好教师”孔子的降生。

  进修的办法和思维方式

  除了好学的态度和精神,孔子进修的办法和思维方式也值得借鉴。

  “见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”意思是生活傍边遇到的每一件事,每一个人都能够成为本身的教师,都能从中学到东西。哪怕是那些欠好的遭人摒弃的,我们也能通过“自省”而引以为戒。这就是孔子的进修办法:好人好事要学;欠好的人和事,不是一味去责备、鄙夷,而是反观本身,从背面将之转化为“进修资源”以提升本身。

  将整个生活的场域都看着本身进修、修炼的场域,不时、处处、事事进修。进修是发自内心的爱好。

  正如子贡所说:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《子张篇第十九》第22章)没有固定的教师,只要有可学之处,皆是教师。所以, “三人行,必有我师焉”。

  这既是开放的进修态度,也是孔子进修的思维方式——从多方面进修,并不是一概承受,不加考虑,而是“择其善者而从之,其不善者而改之”。 “择”,在一种进修聪慧。当今,信息、常识爆炸,我们往往缺少的不是常识,而是选择常识的聪慧,化常识为才能和德性的聪慧。

  “知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”知之者,知性层面;好之者,情绪层面;乐之者,精神层面。进修也好,做事也好,或者从知性开端,或者从爱好开端,最终到达心灵愉悦才是最高的境界。快乐的境界,就是人与常识的融通,人与世界的圆融无碍。

  现今的教育讲“乐学”,多流于外表和形式,往往是浅薄的兴趣,简单的鼓励。乐学,不是悄悄松松,不花时间,不消勤奋;乐学应成立在喜欢的根底上,真的喜欢才有真的快乐;喜欢又成立在懂得、理解的根底上,也就是对常识自己魅力的喜欢之情。这里,孔子把“乐之”作为进修的最高境界,回应了《论语》开篇他的进修哲学——“学而时习之,不亦说乎”。

  孔子是用审美的目光与办法进修,天人合一是他观照天然的情怀;同时,“智者乐(“乐”读“要”,喜欢的意思)山”,“仁者乐水”,也是孔子向天然进修的表现。

  正因为与天地山水相融、向天然万物“进修”,才有了“子在川上,曰:‘逝者如斯夫,不舍昼夜’”。孔子把本身对宇宙、历史、生命的考虑,融入了滔滔不息的流水之中。山水的启示,让孔子大白了“知者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”人生的聪慧,在于知进退,也就是动静相宜,动静协和,文武之道,一张一弛。

  孔子好学、乐学,不竭提升本身的生命境界,成为后世心目中“高山仰止,景行行止。虽不克不及至,然心向往之”的表率。

  学然后教

  “默而知之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”这是孔子“为师之道”的精华。

  “默”并不是“默写”“默背”,而是指凝神静气、沉下心来,静静地去进修、体味、揣摩。“知”是记下来,融化到心里面的意思。 “学而不厌,诲人不倦”,是孔子进修、教学真切的感受。用如今的话说,孔子的一生都在“备课”。他乐学、乐教,享受“教书育人”的幸福。

  孔子经常将本身的进修体验融入到教学中。

  “学而不思则罔,思而不学则殆。”这是孔子原创的“进修”思想典范,从古到今,被引用率很高。学和思,是客观的常识经历和主观的建构之间的关系。进修了客观的常识经历,颠末考虑的整理、加工,融入本身的认知构造,才能内化为本身的常识。这样的常识才是系统化的、明晰化的,才不会因为常识的冗杂而“罔”(模糊不清,混沌不明)。思,是一个转化的过程,也是一个建构的过程。对进修而言,考虑的作用再强调也不会过分。尤其是如今,无论对教师还是学生,缺少的不是学,而是考虑,独立的考虑和判断。

  孔子对“学”与“思”的亲密关系,提醒得很深入。这一点,孔子有切身领会。他曾经说:“吾尝整天不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也。”有了真切的自我进修体验,才可能启发、引导弟子们更好地进修。孔子对“学”还有另一个共同的体验——“学如不及,犹恐失之。”

  这道出了孔子作为进修者的感受。“及”的甲骨文,由两部门组成,前面是个人,后面是一只手,一只手抓住一个人。“及”的本意是赶上、到达、抓住的意思。“学如不及”是说进修仿佛抓不到某个东西一样。有时候,我们要说一句话,想要表达一个意思,似乎想清楚了,却说不出来或说不清楚,就仿佛看见阿谁东西却抓不到一样。“犹恐失之”,就是抓住手上,还害怕丢掉了、消失了。当灵感一闪而过却不克不及及时捕获的时候,内心会有些许遗憾,这种感觉是很真切的。假如您贴心地与孔子对话,就会对孔子的这种进修体验产生共鸣。

  进修还是一个动态的过程。孔子的话启示我们,进修是一个“抓住”的过程,假如不克不及将学到的东西刻在心里、融入灵魂中,进修就可能抓不住。

  正是在进修上孜孜以求、持之以恒,孔子的学识程度,用颜渊的话说“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。”作为教师,他的教学可谓“资之深,则取之摆布逢其源”(孟子语)。然而,在上课之前,我们的孔老先生还要——“温故而知新,能够为师矣。”

  这里的“新”不只仅指新的常识,更多的指新的理解、新的发现、新的感受、新的体验。孔子是在有了这些“新”之后,才敢于“为师”的。同样,我们的备课,不是写出标致的教案,而是把所教的常识、内容本身先进修、揣摩、领会,融入本身的理解,让常识在本身的精神世界里活起来,成为心中的火炬。教学,就是用本身心中常识的火炬,点燃、照射学生的心灵和精神。这种教之前的“学”,不是简单地反复熟悉的常识和才能,而是知其所以然、温故而知新、成竹先在胸。在课堂上,学生学不会、不会学,教师便束手无策,根子就在教师本身不会学,事先没有学过。只要您本身学过了,会了、懂了,清楚来龙去脉,在学生需要启发、协助时,您才能赐与有效的启发和协助,真正的教学才能发作。

  典范,就是那样逾越时间。孔子做了一辈子的教师,他为何如此享受为师的快乐?再想想我们本身,职业的倦怠感经常困扰着我们。这种倦怠,除了社会环境、待遇等因素,更源于教师没有把本身的进修作为自觉的行为。

  当一个教师本身欠好学,无法从进修中获得快乐时,那么他的教学很容易就会陷入一种乏味和倦怠的形态。假设一个教师对所教的内容有本身的真切感受,有独立的想法、理解和发现,他必然会产生表达的欲望,愿意与学生分享,怎么会不开心、不快乐?

  “诲人不倦”的前提是“学而不厌”。 教学说到底也是一种分享。假如您真的是个好学的人,您必定也是乐教的教师。孔子说“何有于我哉”,孔子对本身的好学出格自信,既然本身“学而不厌”,那么“诲人不倦”又有何难?

  教师的读书、进修,不只为充分丰硕本身,也是克制职业倦怠,到达“诲人不倦”的途径。向孔子进修,首先进修做一个进修者——先学者、会学者、善学者、好学者、乐学者。